Некоторые особенности азиатских хэппиэндов
"Принцесса Чжа Мён Го", конечно, даже на среднем корейском фоне лидирует по депрессивности и жестокости обращения с персонажами.
Однако финал если не у всех, то у некоторых будет - без дураков!- счастливый. Но именно такой, какого они себе сами пожелали.
Далее лютый спойлер.
читать дальшеЧжамён хотела разделить с Ходоном "боль, горечь и смерть". Разделила.
Ходон твердил, что не сможет жить без Чжамён. И что он лучше сам убьет ее, чем кому-то отдаст. Убил, не отдал. И жить не стал.
Холь поклялся, что будет рядом с Мо Янхэ до самого конца, и было так. И она успела это увидеть.
Лахи спокойно идет на смерть, сказав, что Ходон из-за чувства вины ее никогда не забудет. И ведь не забудет же.
И даже бедный Ильпом, который не при чем в этих играх в высшем эшелонах, и честно несет свое "я был рожден служить и защищать "(названый брат - это приговор, да) - получит героическую смерть в бою с именем любимой на устах.

В общем, получите - распишитесь.

---

от меня

вот просто в точку х)
зато я прошла полный курс исторических дорам начиная от Иль Чжи Мэ с его.. он умер или как? продолжая Гакшиталем с его Они убили главную героиню???? и заканчивая трилогией про Чжумонга и его неудачливых предков.. с их сначала умрут родственники, потом лучший друг, а потом на закуску вообще все возможные персонажи

кстати глянула первые серии Чжа Мен .. начало бред! если сравнить с концом вообще не вяжется. как будто другие люди.. вот почему не надо сначала снимать будущее а потом говорить о прошлом. долго думала чего мне не хватает но так и не пойму.. тут есть идеальный роковой парень, идеальная любовь до гроба, идеальная ревность и "я пойду ради тебя на все" . если убрать предательство Чжа Мен то все равно..идеальная дорама с какой-то стороны. но под конец стало просто неинтересно. вся эта обреченность и предсказуемость там не было хэппи энда даже если бы все были живы его вообще не было. дворцовая жизнь в дорамах просто ужасна

ну и на бис. идеальная же пара Ла Хи и ХоДон. ему не надо было так перед ней притворяться. она бы приняла его любым. хотя его роль плохого парня просто бальзам по сравнению с хорошими .. но его любовь к Чжа Мен была какой-то жалкой. если так любишь, схвати, увези и живи далеко и счастливо. ну или погибни пытаясь это сделать. а он ..завоюю государство..блабла. а ну да, еще же любовь отца надо вернуть. в общем герою не объяснили что любовь ее не добиваются ..она или есть или нет. иногда даже вопреки. ЛаХи стоило завести еще парня чтобы ХоДон особо не расслаблялся х)) в общем в дораме есть места которые можно было заполнить не нытьем и не интригами а чем-нибудь динамичным.. неет, не дракой на 10 минут в конце 39 серии. это было лишним

трилогия трех царств (как это записано в историч. источниках)
Когурё было особым государством среди Трех государств, поскольку в его состав вошли территория, а вместе с ней была воспринята и культура китайского округа Наннан (313 г.), а затем протогосударства Пуё (494 г.). Округ Наннан с китайским населением и высокоразвитой культурой сыграл огромную роль в становлении культуры Когурё.

До начала IV в. не только в культурном, но и территориальном плане Когурё было небольшим протогосударственным образованием в среднем течении реки Амноккан. С севера оно было ограничено протогосударством Пуё, а с юга — китайским округом Наннан.

Этнической основой Когурё были племена мэк. В дальнейшем были присоединены племена окчо, пуё и др.
Мифическим основателем Когурё считается государь Чжумонг. Чжумонг — личное имя, в переводе на русский язык означает «Меткий лучник». Храмовое имя Чжумонга — Тонмён, т.е. «Светлый государь Востока».

Слово «Восток» в данном случае обозначает Корею, поскольку она находится к востоку от Серединной Империи — Китая.
Представим краткое изложение мифа об основателе Когурё.
Правитель Пуё Хэбуру до старости не имел сына. Поэтому он молил духов гор и рек о наследнике. Однажды около озера Конён он увидел необычный камень, велел перевернуть его и обнаружил под ним маленького ребенка, похожего на лягушку. Хэбуру решил, что это Небеса посылают ему наследника и взял мальчика с собой, назвав его Кымва, что значит «золотой лягушонок».
По настоянию своего министра по имени Аранбуль правитель был вынужден перенести столицу на восток и основать там Восточное Пуё. Причиной тому явился сон министра, в котором Небеса повелели ему освободить прежнюю столицу с тем, чтобы Небо смогло послать туда своих наследников и основать новое государство. Действительно, через некоторое время в прежней столице неизвестно откуда появился человек по имени Хэмосу, объявил себя сыном Небесного государя и стал править.

После смерти правителя Пуё Хэбуру его место занял Кымва. Однажды к югу от горы Тхэбэк нашли девушку по имени Юхва («Цветок ивы»), которая говорила, что она — дочь речного владыки Хабэка и что как-то в доме у реки Амноккан человек по имени Хэмосу («небесный» правитель прежнего Пуё, ради которого Хэбуру оставил столицу) овладел ею, за что родители разгневались и выгнали девушку из дома. Кымва решил взять ее с собой и поселил в отдаленном доме, так, чтобы никто не мог ее видеть. Однако лучи солнца постоянно преследовали девушку, и от них невозможно было спрятаться. Под действием лучей она зачала и родила огромное яйцо. Кымва хотел было избавиться от яйца, выбросив его, но птицы и животные сохранили яйцо. Он хотел сам разбить его, но не смог и, в конце концов, вернул матери. Мать положила яйцо в теплое место, и через некоторое время из него появился красивый мальчик. Он был очень смышленым и хорошо стрелял из лука, поэтому его и назвали Чумон — «Меткий лучник».

У Кымва было еще семеро сыновей, которые испытывали зависть к Чжумонгу и даже боялись его. Они всячески упрашивали отца избавиться от Чжумонга. Кымва не хотел расставаться с ним. Тогда сыновья и придворные сановники задумали убить Чжумонга. Об этом узнала мать — Юхва и тайно известила сына. Чжумонг бежал с тремя друзьями. Погоня не смогла догнать беглецов. Чжумонг кормил лошадей так, что хорошие лошади выглядели хилыми (они то и достались Чжумонгу), а плохие — упитанными (на них ездил ван и его приближенные). Ко всему прочему, все живое в природе помогало беглецам. Например, рыбы и черепахи всплыли и выстроились так, что получился мост через реку Ом-хосу, которую пересекал Чжумонг. Так он достиг местности Чольбончхон, встретив по дороге трех мудрецов, которые стали его сопровождать.

Местность ему понравилась, и он решил основать государство, дав ему название Когурё и взяв фамилию Ко. Это было в 37 г. до и. э. Тогда Чжумонгу исполнилось 22 года. Его слава росла, и правители пограничных с Когурё территорий изъявляли желание подчиниться его власти.

Современные исследователи считают, что миф о Чжумонге отражает процессы переселения части племен, населявших протогосударство Пуё, и образования таким образом Когурё — сначала как союза племен, а затем — государства.
Основой формирования государства Когурё послужили пять родовых объединений — бу: Сонобу (возможен вариант прочтения как Еннобу), Чоллобу, Суннобу, Кваннобу и Керубу. Упоминания о бу встречаются в исторических источниках, начиная со II в. до н.э., а именно со 107 г. до н. э. Тогда в среднем течении реки Амноккан, после падения Кочосона, появилась небольшая область Когурё, в которой проживали пять бу. Доминирующее положение занимал род Суннобу, а его глава признавался за вана.

К концу I в. до н. э. во главе когурёских бу встал родоплеменной союз Керубу, пришедший, как предполагается, из Пуё, что и отражено в мифе о Чжумонге. Тогда глава Керубу стал ваном союза пяти бу, а за всем союзом закрепилось название «Когурё» — название местности, где проживал клан Керубу.

Сторонники теории раннего становления государственности в Когурё считают, что ван был не просто главой союза племен, а фактически государем. В качестве аргумента приводят использовавшиеся в Когурё уже на рубеже тысячелетий наименования высших должностей, отчасти напоминающие классические китайские. Например, санга — министр или сачжа — посланник. С другой стороны, были и такие наименования, которые трудно сопоставить с чем-либо. Например, кочхуга, условный перевод — «министр». В данном случае иероглифы, с помощью которых записывается должность, используются как знаки транскрипции вне связи с их значением. Трудно достоверно судить о том, что стояло за этим или другим подобным названием.

С самого начала образования для Когурё было характерно социальное расслоение. Высшее сословие представляли ван, а также тэга — главы родоплеменных объединений. Основную часть населения составляли крестьяне. Зажиточные слои именовались хомин, что значит «зажиточный народ», а бедные крестьяне — хахо, т.е. «низшие дворы». С крестьян собирались продукты сельского хозяйства, рыбных и соляных промыслов. Последнее дает основание говорить о ранних формах налогообложения, а значит, и о некоторых элементах государства.

С первых веков своего существования Когурё не избежало столкновений с ближайшими соседями — Китаем и Пуё. Например, в 28 г. ханьский (китайский) наместник Ляодуна напал на Когурё. В 121 г. когурёский Тхэчжо-ван напал на Ляодун и китайский округ Хёнтхо. В 172 г. в правление государя Синдэ-вана имело место вторжение китайских войск в Когурё и т. д.

Однако более всего Когурё конфликтовало со своим северным соседом Пуё. И Пуё, и Когурё, очевидно, находились на соотносимом уровне развития. Поэтому каждое из двух протогосударств могло быть поглощено другим, что и случилось впоследствии. В 6 г. до н. э. из Пуё был снаряжен военный поход в Когурё, в который отправилось 50 000 человек. Во многом из-за зимней непогоды нападавшей стороне пришлось отказаться от продолжения похода. В 13 г. н.э. в правление Юри-вана было успешно отражено очередное нападение пуёсцев. В 21 г. Тэмусин-ван сам отправил войско в поход на Пуё. В 56 г. король Тхэчжо-ван напал на земли племен Окчо и присоединил их.

Излагая раннюю историю каждого из Трех государств, буквально по каждому отдельному событию можно найти ряд фактов, которые либо поддерживают, либо опровергают теорию раннего формирования государственности. К примеру, выше было упомянуто о походе на Ляодун Тхэчжо-вана. Согласно сведениям из «Самгук саги», Тхэчжо-ван правил 94 года (53-145), т.е. жил он около 100 лет, что для ранней истории маловероятно.

Конец II в. н. э. является тем рубежом, когда уже однозначно можно говорить о начале формирования государственности в современном понимании этого термина, что связано с рядом важнейших изменений в административном устройстве Когурё. Пять бу были переименованы и получили названия в зависимости от сторон света (в отличие от прежних названий родоплеменных объединений). Так, Керубу стал называться Нэбу — «Внутреннее бу» (или Хванбу — «Желтое бу»), Чоллобу — Пукну, т.е. «Северное бу» (или Хубу — «Заднее бу»), Сун-нобу — Тонбу, т.е. «Восточное бу» (или Чвабу — «Левое бу»), Кван-нобу — Намбу, т.е. «Южное бу» (или Чонбу — «Переднее бу»), Соно-бу — Собу, т. е. «Западное бу» (или Убу — «Правое бу»). Указанный факт переименования, скорее всего, связан с объединительными процессами, происходившими в Когурё, когда родоплеменные различия стирались, и все население становилось более или менее однородным.
Второе изменение произошло в системе наследования «должности» вана. Наследование по линии братьев, когда после прекращения линии наследования ван избирался заново, сменилось на наследование от отца к сыну. Этот факт свидетельствовал об усилении центральной власти.

Однако,именно присоединение в 313 г. китайского округа Наннан (образованного в свое время на месте Кочосона) послужило поворотным моментом в формировании государственности Когурё как в территориальном, так и в культурном плане. Говоря о культурном влиянии, основное внимание хотелось бы обратить на значение китайской письменности, которая стала быстрее распространяться с присоединением округа. На протяжении полутора тысяч лет корейскую культуру и корейскую государственность обслуживала исключительно иероглифическая письменность, заимствованная из Китая. Роль письменности в процессе формирования государства — тема для специальных исследований,в любом случае, новый этап распространения иероглифической письменности подготовил почву для принятия буддизма из Китая. В Серединном государстве к тому времени все основные буддийские каноны были переведены на китайский язык. Считается, что буддизм проник в Когурё в 372 г. и вскоре стал государственной религией.

Именно в IV в. в Когурё окончательно утвердилось конфуцианство и была основана придворная конфуцианская академия. Конфуцианство служило идейной основой теории государственного управления в Корее.

К V в. Когурё не только окончательно оформилось как государство, занимавшее весь север Корейского полуострова, но и имело развитый аппарат власти, армию, сложившиеся классовые отношения.


---------
собственно интересно было почитать ..хотя в дораме не совсем так но в целом упор на историю и мифы
не могу найти осты из принцессы Чжа Мён..где именно напряженная музыка а не песни

и вообще почему Чжа Мён но Чумон. вы уж решите господа. он ЧЖУМОНГ. И МуХюль. Епрст. как только ни писали